本文：

「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。」

詮譯：
由第二章起為第一章之延伸應用。此章意旨人應明辨是非，避爭端，莫一昧盲從而失本。

「美」與「善」乃天下識之品也，其義同「名」。（名；眾認也）

世代進程有成有敗，成者能以「美」與「善」揚名，對於敗者之「惡」與「不善」卻寞而無聞，乃常態也。

「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」凡事皆一體多面，而人往往受主觀意識蒙蔽，若僅守「名」而棄「道」，也不過是單思單見何來道曠識之有。

此常態之解在於「相」，由兩者以上起相輔相成之功，增廣見聞以助長辨析（思），此乃道家法。

「有無相生」乃兩元互晉之入而奇矣！義同「同謂之玄」。

「難易相成」可謂教學相長，聞道有先後，術業有專攻，若能前者施後者受豈不是「前後相隨」了嗎。

此二句身體力行且默不多言，恰恰呼應「聖人行不言之教」，然而前輩不私藏的提攜與傳承，不也點出「聖人處無為之事」之德行。

「相較」能知「長短」，「相傾」易顯「高下」，具本事者既無為又行不言之較，又何來是非紛爭，強凌弱、眾暴寡之況。

「音聲相和」可謂合作，如音律與節奏之交融方能為之動容，因此無論「有無」、「難易」、「前後」，若雙雙不能同心，有私於己，「相生」、「相成」、「相和」、「相隨」便難矣！

具備「眾妙之門」乃「聖人」之所為，掌握開世之機閤。「行不言之教」是為道家「藏、樸」之精，不居功、不推崇奠定了第三章「不尚賢」及「不貴難得之貨」。

「萬物作焉而不辭」，其義同「非常名」。

「萬物作焉」既為萬物之母，必然無欲而開創，不在乎功成名就對於「美」與「善」又怎麼會握而不放？此乃「生而不有，為而不恃。」之義。

「功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。」警惕時代盲從者應承襲前者創造不懈之精神，讓後者得以改革、跟進，才合乎道家「道可道；名可名」之長存不滅，有功而不居不也是「無為而為」之點注矣！