道經言：「人法地、地法天、天法道、道法自然」，字裡行間內充分展現出道家自我謙卑、崇尚自然，及尊天敬地的原始精神信仰，秉持此一宗旨落實於治人事天方面，德經有載：「治人事天，莫若嗇」，嗇在古代的用法，是指將穀物收成送入糧倉的動作，古人糧食短缺得之不易，對食物非常節檢、珍惜及感恩，故秋收後特地舉辦祭天儀式，用來慶祝豐收、感謝天地恩賜並祈求來年風調雨順。所以治人事天要懷著檢約謹慎及珍惜感恩的心情去執行。

然，想要有豐收的結果，就要從栽種開始，依循時節不辭辛勞的耕耘播種、除草施肥及供水滅蟲等，按步就班小心呵護。德經中「夫唯嗇，是謂早服」的早服，即是以辛勞之農務稼作，比喻治人事天由簡至繁由小至大的親力親為，這亦道法自然的另一種詮釋。

結實累累是辛苦血汗務農的回報，期待政經泰和國祚綿長的政績，則需要長期施行德政來累積，此謂「重積德」。德是指循道常而為的自然表現，李耳教世人「知雄守雌」、「知白守黑」及「知榮守辱」，方能達到常德不離、不忒及乃足，並複歸於樸，最終達至生而不有、長而不宰，方是玄德的表現。

太平經裡則將「重積德」與「上善若水，幾於道」相結合，並根據「歸根復命」「其事好還」之因果輪迴，衍生出「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，開啟道教「承負」的觀念，影響後世華人時常警惕自己行善積德謹言慎行，以免禍害子孫。

道德經將治人、事天並論，視兩者為同等重要，由於古人堅信君權神授，當時帝王皆自稱為天子，但若天子施政無方禍害庶民，上天必然降災應懲，天子需頒罪己詔以息天怒，而逐漸發展出後世的天人相應與讖緯之學。故，古之帝王集治人事天於一職，當承天秉地法不仁之心，不有不宰以民為本無為而治，則國安民富天地合和，是謂長治久安。