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道家創世天起說 /文:吳心
2018-03-17

 

 

原文:
道、可道、非、常道。名、可名、非、常名。無、名天地之始。有、名萬物之母。故常無、欲以觀其妙。常有、欲以觀其徼。此兩者同出而異名、同謂之玄。玄之又玄、眾妙之門。


道乃天地萬法,玄妙自然。中國道教源於承襲上古巫觋民俗信仰,與先秦道家尊天敬地法自然的思想底蘊,由於東漢時期政治混亂、社會動盪與自然災害頻繁,因應人民追求心靈依靠及生活穩定,逐漸凝聚而有教團的產生。無論是「太平道」的太平青領書、抑或「五斗米道」的老子想爾注,皆離不開道德經的啟發與範疇。


「道、可道、非、常道」實為無形能量的先天承受、後天條件及兩者融合激化的轉變過程。「名、可名、非、常名」則為有形物體的橫空出世、初步接觸、定義所產生的共識,與其運用及功能的進化。以現代觀點自然界蘊含一切規律及其背後未知的神秘力量即是「道」,「可道」為人們已發現的科學,「非、常道」包含科學與自然現象的功能轉換。「名」為自然界既有物質,「可名」為物質的研究及應用,「非、常名」是將應用創新及提升。故,我們也可以說,道重於功能,名在於實用。


古人以神設道、以道立教,將「道」即自然內蘊的神秘力量形而上化、神格化,以畏懼敬仰之心崇拜,以特定的儀式或修持方法,嘗試鏈結探尋靈場奧義。西漢以降,將人提升至「天、地、人」三才之列,神格進而擬人化,於是創造了神界的系統組織,「無、名天地之始」讓道教有了創世說之輪廓,宇宙天地始於「無」,「無」即是「道」,為渾沌無極之先天能量,形塑出「原始天尊」神祇;「有名、萬物之母」依據董仲舒春秋繁露釋意,名為正是非、順天地,具有上承下施教化種民之勢,塑造了科儀經緯傳世之「靈寶天尊」形象,有名出於天地之始,即以天啟之說傳教化民;另尊道德經作者李耳為以道佐人之帝者師人者師,即「道德天尊」。


眾生萬物之有創生於渾沌炁場之無,此一具有能量、意念與靈性之場界,經科學家研究確實存在一信息場,且與重力場、磁場及撓場相互作用,可以順往逆來,不受空間時間所限制。就現代量子力學理論而言,即使在宇宙中,也沒有絕對空無的地方,基態能量場裡的次原子粒子,以活躍隨機的方式,不斷的出現消失,進行交換及傳遞能量與訊息的活動,最弔詭的是量子疊加態與量子糾纏的現象,卻與李耳的「有生於無」,及「非、常道」、「非、常名」不謀而合。


「無」與「有」並非永恆不變,其無時無刻皆產生微小難辨的相互轉化,李耳稱之妙、徼,其中內含陰陽變化,道教亦引為天門與地戶之概念。無之「妙」在於「非、常道」,有之「徼」則顯於「非、常名」,如同次原子粒子的憑空出現以任何可能的狀態存在,直到觀察者介入,其他狀態隨之崩解,僅存唯一觀察到的狀態,且與其相鏈結的次原子粒子,亦會有糾纏即同步現象。無與有兩者相依鏈結、互為體用,彼此消長演化不可分而論之,近年來有科學家證實,眾生萬物甚至星球間,皆有某種未知的聯繫,彼此以超越光速的方式傳遞訊息,可以穿透時空週期性地影響遺傳型態。


而道教堅信亦存在由上至下垂直的鏈結,其範圍超越三界,上達九天玄天之境,由上順下為「虛化神,神化氣,氣化形,形生而成萬物」,認為「道之用也,形化氣,氣化神,神化虛,虛明而萬物所以通也」是由下逆上而行,也就是致力於自我修持,歷經「忘形以養氣,忘氣以養神,忘神以養虛」,達到虛實相通進入忘我的境界,便能不受環境影響超脫生死。這即是道教「順則生人逆則成仙」的原則,也是內丹學中非常重要的基本思想。如此循環反復與時俱進,助長眾生萬物的昇華至真,正是玄之又玄的意義。


眾妙之門是指大智慧的開發,大至形而上的神秘學、宇宙創世說,小則包含眾生萬物的生衍、政治的管理與謀略,亦是安身立命的準則。啟蒙了道教開啟玄天秘境的法門;而佛家傳入中土,吸收了道家與儒家思想,開創大乘之脈,其中「色界」、「法界」的概念即源於此章的「名」與「道」,將「常無」延伸為「無常」;「玄」「妙」二字則被禪宗發揮的淋漓盡致。在無、有、妙、徼的字裡行間,李耳啟發世人於渾沌未明之初,如何洞察脈絡條理,順勢取得機先,創造有利條件,實現並提昇自我,進而淨化我們所賴以存的社會與生態環境。

 



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