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道德經第二章(新解)/文:吳心
2018-04-04

 

 

本文: 

天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。
故有無相生,難易相乘,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。
是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。

 

解析:

此章延續第一章「名,可名、非常名」的深入解析,藉用狹隘與宏觀的差異角度,突顯世俗一般人對於「美、醜」、「善、惡」互相矛盾認定的存在基礎。並輔以相對性的「無與有」、「難與易」、「長與短」、「高與下」、「音與聲」、「前與後」等現象,探討「比較」是源於人心自我虛榮障礙的認知,說明有形的「名」本身並無貴賤之分,只因人心有所罣礙及私慾產生了喜惡,盲目追求所賦予的價值標籤,即為「可名」,若能回歸其實用性,加以研發創新,提升並精進其功能性,方符合與時俱進的「非常名」。


時間、空間無垠無限,有其廣度與深度,當人們執著於一點,徒以有限的智慧與見識,去批判眼前的事物或爭一時高下,無異是以管窺天,如同坐井觀天之蛙,同樣的執著於「美醜」、「善惡」、「有無」、「難易」、「長短」、「高下」、「音聲」與「前後」,即犯了後世佛家所言之「貪、嗔、癡」。故,李耳第一章就提及「常無、欲以觀其妙。常有、欲以觀其徼」,經由觀其妙與徼,以宏觀的角度跳脫出狹隘的觀點,才能體會「相生、相乘、相形、相傾、相和與相隨」的精髓所在。


古之聖人通達玄妙,行事作為趨近於自然之道,立於「名」與「道」的至高點,保有混沌無名所具有的樸質及創發本性,故能無限延展自我超越,自然而然虛己廣納,不以既有成就、虛名或利益為指歸,不做沽名釣譽逞能之事,故能「無為」。當階段性任務完成之時,不眷戀地位權勢,抽離自我繼續不斷提升精進,並引領世人傳承與創新。「非常道」是自然道體的本質,在於週而復始屢創新境,其過程微妙玄通,若流於教條式的授受,則框限了人們的思考與創意,所以聖人行不言之教,是種點撥、啟發的傳授方式。


李耳繼以太陽為例,言:「萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃」,讚揚其億萬年來發光發熱從不間斷,與地球的自轉公轉形成日夜與四季循環不已,不辭其勞不占己有,亦不恃其功始終如一,天地萬物不分等級階層,方有所依循賴以生存,世代繁衍演進生生不息。藉此說明成大道者,需如同太陽般處於超然的高點啟示世人利益萬民,無分別心、比較心與執著心,面對各種可能及挑戰,以大無畏之心不逃避畏縮勇於承擔,不執戀於任何地位虛名、利祿權貴,不仗恃自我成就而傲慢不拘藐視他人,當有所「自有」及「自恃」就容易自滿自傲,是走向衰敗的開始,故不有及不恃就是不居,才能保持初衷榮辱不驚。


世人皆渴望追求美好的事物,如同浪漫的情節、好聽的音樂、悅目的風景及簡易的事項等等,但其實這些所謂完美的定義,往往依據自我的眼光、喜好與需要所做的評斷,其中夾雜著私人情愫與慾望。相對性的抽象觀點或事物,往往是一體兩面相生相剋,皆伴隨在宇宙萬物間,影響著所有人、事、物,無所不在持續不斷。世人若總是站在天秤的兩端評定事物,容易產生有熟重、熟輕之差別,因此常會失去超然的判斷與準則。分別心、比較心與執著心,所造成的不平等與對立感,是世上多數爭端的肇因,這些從古至今許多的紛擾,不外乎源自於喜好、是非、善惡、權力、名利與慾望。人心不明是因過分執著而受到矇蔽,上位者若能客觀、超然,去除個人的好惡與喜怒,下者必敬而從之,相關是非、衝突及爭亂何由而生?能超然地觀察與看待人間事,明白事理之分際,方能知其能而取其全。

 



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