中國文化發展史中，道家與道教思想具有舉足輕重的地位，其皆以「道」名之，將「道」作為其中心思想與樞紐，並以「修道」視為畢生之志業，相信人可以「與道合真」甚至「羽化成仙」。然何謂「道」？何謂「修道」？從古迄今世人總似瞎子摸象，無人能說清楚講明白，道德經開宗明義所言之「大道」，為天地懞暗未開之時，即已存在的渾沌極元能量，讓人觸及無感亦也眼見無明，無形無體無色無味，但卻是真實瀰佈於宇宙萬物之間，並且無時無刻展現其原理變化。
就「道」字拆解，左為辶字旁為車、上為一陰一陽、下為自，解釋為陰陽合和相生循環之定律自我運作，如同一個軌道可以順往逆來，研究已發生的事是窮理，瞭解道的軌跡後，即可按此基礎開創未來無限的可能，即為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」之原理應用。李耳言：「王法地、地法天、天法道、道法自然」，「道」涵蓋天、地、人三才，上自宇宙創生天體運行，下至地殼變動萬物繁衍，以及人世間政治、歷史、文明與謀事等之局勢演化，皆不離道體範疇。
一般人對於「修道」認知不外是出世苦行，或是念經拜佛常伴青燈的錯誤觀念，「修道」實包含著「修性」、「修行」與「修真」三部分，「修性」是指修養個性，藉由修煉達到心性、心理與心靈的寧靜平衡；肇建於修性之基，博學窮理洞悉妙竅，知止自知行不離道，即為「修行」；「修真」則是致力於心、意、口、身合而為一，了悟天地開合玄真，感應自然無為而為，以求升臻至道家「與道合真」或佛門「涅槃」之境。「修道」之築基在於調身蓄精、煉丹養氣與靜坐化神，須循序而為切忌燥進，道有陰陽，神與魔僅在一線之間。
道教的起源與沿革歷年來都是由自認了解道教之人所編撰，道門中少有人研究，在中國文化發展史中，道教與佛教有一段依存與競爭的磨合期，唐朝僧人唐林為壓抑道教，曾鼓吹道教抄襲沿用佛教儀科經典，然實是佛教欲使一般民眾接受，融入了中國民情風俗及道門思想，但受了佛門千年影響，一般人遂產生了佛門尊而道門次之的錯覺。
現下科技網路發達，我們不難發現各宗教有其共同性，惟各門各派站於自我立場，已失尊天敬地謙卑之心，壓抑他派以顯自我之尊，是現代宗教的禍劫。宗教一詞是後人所言，以古時人們的認知，並無宗教之稱只有組織派門之別，如同佛門並非來自印度的婆羅門教，而是原始佛門與印度婆羅門教教義不同，其發源於尼泊爾，尼泊爾位於印度東北方山麓間的彈丸之地，國家貧瘠受印度影響被納入其支。現代學者歸納後認定道教源自於巫，事實上在東漢之前道教的活動已十分熱絡，可惜有過斷層，其與中國文化息息相關，經戰國七雄疆土不斷向外擴大，吸納各族的民俗文化，才有今日道門龐雜的內容。
一般學者皆以西方學者對於宗教的定義來認定，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義典籍），二為宗教的崇拜行為及禮儀規範（教儀），三為宗教的教職制度及社會組織（教團），能夠符合上述定義的最初道教雛型，是於東漢末年張陵(張道陵)在益州（今四川省）的鶴鳴山修道，創立之五斗米道，及中原地區張角創立的太平道，至南北朝時道教宗教形式方逐漸完善。然而一個宗教不可能憑空崛起，必定經過一段相當長的醞釀期，其客觀條件包含了民俗宗教觀念、巫覡祭祀活動、傳統天文宇宙觀與哲學思想學說，甚至是推及政治體系的影響，當客觀條件逐漸成熟之際，宗教即順勢應然而生，這段時期對道教的萌發影響深遠，才是我們應當注重的層面，不可忽視。
