【原文】

絕聖棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民復孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足，故令有所屬：
見素抱樸，少私寡欲。

【解析】

周朝初立採封建治國，訂周禮以為綱領，異於堯、舜、禹三代傳說中承襲之禪讓制度，此章旨在勸誡氏族部落及諸侯，奉禮經為朝綱規臬，勿沽名淖譽矯飾形象圖禪讓之謀，應擁護周天子以質樸無為再創長治久安之盛世。

「絕聖棄智」即呼籲氏族部落及諸侯莫心繫舊有禪讓之思維，杜絕自我本位主義，思想末要冥頑不化，接受與時俱進且利民之朝綱制度。

「絕仁棄義」即約束文武百官杜絕虛偽表相，摒棄沽名釣譽，以實質作為改革推諉矯飾之弊，反求諸己正本清源，還孝慈敦親之天性。

「絕巧棄利」則為導正庶民百姓巧取好利之頹風，回歸良善質樸初心。

鑑於當時部落風氣、教育程度與人文素養落差甚大，乃言「文不足」，恐世人仍以本位考量，無法觸及禮經精髓，難以貫徹落實。進而「令有所屬」，頒佈法規公示天下，將禮經條例化簡易化，闡述「見素抱樸少私寡欲」之宗旨。

【現代觀點】

此章與第三章「不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲」相互呼應，李耳治國之道為內聖外王、自下而上之民本思想，教誨世人莫執我於虛仁假義，以同理心推己及人。

明辨虛質則寡私慾，淡泊名利即少災殃，洗滌塵俗雜染，復還淳樸本質，是李耳極力倡導之宗旨。由個人修為基，重建家庭價值觀，剝除造作矯飾，喚醒初衷流露純性，方能重新凝聚社會族群人倫秩序。

上位領導者承天秉命須以身作則，超然無我榮辱不驚，置民之需為身先，澤披天下還利於民。上行下效以達「見素抱樸，少私寡慾」之風，必然夜不閉戶路不拾遺，創安居樂業長治久安之世。