如果我們說商朝是一個神權架構的王朝，那麼周朝則是一個天命思想的宗法朝代，周武伐紂之時，為使其師出有名，亦求周代商後在治權上的正統性與合法性，藉由世人傳統信仰創造出天命所歸之形象，凌駕於商人君權神授的天帝地位，並採行封建制度分封姬姓宗親與異性功臣，用以護衛京畿與監控商朝遺臣，進以宗法、禮制管理世襲爵位之諸侯百官。

古稱「禮不下庶民、刑不上大夫」講的即是周朝初期階級嚴明的社會，此時的封建制度卻打破了各氏族間的封閉壁壘，宗教信仰由僅侷限於各氏族部落的宗祖與巫覡崇拜，逐漸融合同化而相互影響，但仍以天子主祭之天、地、五方之神及祖先為主，並以禮制規範儀科及專職之司。

周人雖然承襲了商人的鬼神信仰，可是鬼神崇拜沒有如商人那般鮮明，反而獨自發展超越鬼神天、地觀念，周人亦如同商人一般崇尚卜筮，但隨著農業社會的發展及龜獸骨的缺乏，逐漸改革使用蓍草卜卦，並將八卦重疊組成六十四卦，以文王（後天）八卦及周易之名流傳後世。

「易經」自古以來，一直被視為中國古代智慧之結晶，人類文化的瑰寶，周初李耳「道德經」五千言即依循「易經」義理，將其形而上的道體，衍伸至自然、天文、政治、經濟、軍事、外交、個人修為及養生練氣等各個層面，興起黃老學之風氣，開創了中國五千年來文化之基石。

經考據古藉經典所留下的隻言片語推論，巫時代原創「易經」最早並未成冊，以卜辭形式散記於甲骨上，並藉由口語世代相傳於各氏族部落，用於卜卦預測之卦詞也尚未統一，經周初演畫六十四卦後，「周易」的編撰才將其收集成冊，後世學人皆以孔門十翼釋意「周易」為宗，其他不同於「周易」之卦詞，則散落在「說卦」傳及「雜卦」傳之內，且「序卦」傳裡六十四卦之順序亦為後人所排，由此可證明吾等之揣測。

「道德經」的橫空出世可說道學思想的創發時期，全書分為上冊（道經）及下冊（德經）兩個部分，古人推測上冊（道經）為李耳（字聃）西出函谷關前，受關令尹喜之託所著留，下冊（德經）為後世文人所著，假託老子之名，故合稱「道德經」。因年代久遠李耳生平已不可考，但較為世人接受的說法，是「史記」一書「老子韓非列傳」中所載，李耳的出生地是在楚國苦縣厲鄉曲仁里，曾擔任周朝守藏吏，管理即國家的藏書、史籍及檔案。

「漢書」、「後漢書」及「資治通鑒」也都沿用了司馬遷的說法，這也是目前中國文史及道教界的共識。但一九九一年時安徽省渦陽縣教師楊光在阜陽師範學院學報社科版上投稿「老子生地考辨」一文，得出李耳「生地在今安徽省渦陽縣閘北鎮鄭店村」的結論。另一派說法認為李耳處於商末至西周初建期間，為殷商亡朝遺臣，西周取代殷商之後，被周武王延攬任「柱下史」一職（柱下史是周、秦時之官名，傳至漢朝以後稱之為御史），在朝中頗具崇高地位，掌理朝政、卜筮、祭祀等重要政務，也參與了殷、周兩室「朝綱制度」的建立及執行。

周朝初期「易」字還沒發明，直至戰國時期方有「易」字出現，「易」為上日下月的組合，與「一陰一陽謂之道」相互呼應，可以推論「道德經」裡之大「道」與「易」所言同物，但如果再嚴謹的細分之下，「易」的變動原理是「道德經」裡的「可道」部分。另「道」字拆解開來左為辶字旁為車、上為一陰一陽、下為自己的自，其釋意為一陰一陽天然之定律自我運行運作。

它可以是接連過去和未來的軌道，研究史實是窮理，依循史實基礎軌跡，開創未來無限的可能，即為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」之原理應用。其中「道」即是渾沌，亦為道教返璞歸真的「真」、佛家的「佛」或儒家天行健的「天」，皆是指渾沌極元之能量。亦即為「易經」乾卦第六爻的空間「虛境」。

待續……