歷經天文觀測經驗累積與陰陽、五行、天地自然概念之薰陶下，河圖的創造蘊含著先天宇宙炁場沉降的能量及信息傳遞，亦是隨著時間軸轉變，四季循環陰陽消長五行合化的現象；而洛書的九宮則隱含空間地質吸收先天炁場，在空域環境中轉化成的後天炁場與磁場的互動，以現代的說法可以視為上古天文學、地球科學、地質學與量子物理學的結合成果。

道學思想的啟蒙在上古部落巫覡間世代累進相傳，其龐雜的學、數、玄系統隨著戰亂與民俗信仰的興起，並且擔心所傳非人而遭誤用害世，往往秘而不宣令世人見山不見林，難以窺得其全貌與精華所在。且各部落在以巫領政時代的興衰起落，因過度依賴對於天地自然災禍的感應與理解能力，以至於擁有玄通的體質或力量之人，即被視為神靈的代言者，而未重視及繼續探究學與數之奧秘，讓道學思想體系有所偏廢。

此一潮流在殷商時期特別明顯盛行，稱其為侍奉眾神的國度一點也不為過，官方階層施政頒令征戰祭祀無事不卜，民間亦流行侍鬼奉神崇拜巫祝。由殷人信仰分析其祭祀的對象可分為三類：一是天帝神靈，以上帝為首領導日月星辰風火雷雨等諸神，掌管宇宙自然一切禍福力量；二是地祇如社、四方、四巫、四戈及山川等；三則是人鬼圖騰包含祖先、先烈、軍魂與玄鳥等，在一元多神的信仰下，已經逐漸發展成原始宗教的雛形。

雖然殷人信仰上帝，考察其大小祭祀的甲骨卜辭中，卻不見上誥天帝的紀錄。在殷人的觀念中上帝的位階至高至極，而有功之臣者、部落首領、人王共主等往生後可升天服侍上帝，所以可經由先祖或其他神靈轉呈，世人不可僭越。

另依據記載三代時期於祭祀儀式中，有種「祭屍」的習俗，「屍」是以未成年小孩代替祖先，或以女子代表神明，坐於祭壇上接受人們膜拜，當時人們相信祖先或神靈將附身於「屍」上，享受人們供獻的祭品酒茗，接受人們的祈求禱告，為往後消災賜福護佑平順。

「禮記-表記」記載：「殷人尊神，率民以事神，先鬼後禮」，此一信仰業以構築人們往生後的世界，並堅信靈魂不滅之說。在祭祀共同祖先的儀式下，也潛移默化地發展個人部落聯盟認同的價值觀與凝聚力，並加強宗室與共主的神授治權的約束力。

以巫覡領政的殷商，巫、祝、卜、史的貢獻絕對不僅僅只是以舞獻媚祭祀娛神，也展現於天文、曆法、醫療、工藝及數學的高度成就。亦正是其重於尊神敬鬼，在精神與心靈文明層面上產生了穩定性提昇，讓靈界神鬼的民俗信仰深入人心，為天地人之定位與互動影響，埋下了發芽的種子。