「宗教」的萌發通常是由於政治與社會階級長期封閉不公，下階層人民於心靈與生活上倍感壓迫下，所形成社會運動後的一種產物，人們冀望藉由社會運動能夠改變政治、社會階級現況與氛圍的無奈之下，轉而尋求一個心靈寄託的平台，遂而漸成「宗教」組織，無論是基督教、回教、佛教或道教皆然。然「宗教」一詞又是後世學人所附會的用語，在古時教育未普及，並無「宗教」之詞，文明的進化推促宗教的發展，宗教因文明的昌榮開始汲取各種養份及元素，並快速成長而提昇。各教派為了神化其「宗教」的威權，積極包裝感觀形象及充實內質文化，可惜宗教運用神話過度美化面飾，使得宗教背負過重的包袱，即今日世人所見的各類神祇及弔詭的傳說，致使宗教失去了原本真實的風貌。經歷漫漫歷史長河的過程中，宗教的醞釀、發展、興衰、變革及運動等，皆與社會底層文化習習相關，這些社會底層文化見證了時代的苦難，同時也喚醒了良知的根苗，潛移默化的演變成了一股約束社會道德的共力，而這股共力形成了所謂的「良知」，進而成為宗教最重要的一環，也使得宗教成為「良知」、「善知識」的傳播者。
初期的宗教發展皆是遭逢殺伐、略奪、苦難而存留下來，如：摩西是生活於古時埃及社會底層的人物，看到同為希伯來人種的同胞們，受到埃及人的奴役、逼迫、壓榨等不平等待遇及慘況，摩西計劃引領西伯來人逃離埃及，為安置這些追隨摩西逃離埃及的族人，即以上帝之名制訂了「十戒」來約束這群人，以維持團體組織的生活，這是基督教初期發展的雛形。基督教演化至十一世紀時，因教廷的利益與不容異己的私心，基督教開始了十字軍東征的殺伐，及以出售贖罪券斂財的作法，進行大規模的掠奪。直至十六世紀馬丁路德提出包含反對贖罪券的「九十五條」宗教改革，這個舉措雖然促使基督教產生了內部分裂，但馬丁的精神卻讓基督教回頭省思，在內部醞釀後有了重大的轉變。
伊斯蘭教的穆罕默德出生於麥加的哈希姆家族，其家族當時是麥加地區具有相當影響力的望族，穆罕默德因故受到感召而獻身布道，於傳教之初，位於麥加的貴族因多神教義與其一神教義的利益衝突，一再迫害、掠奪、攻擊入教的穆斯林（指信仰伊斯蘭教之人），使得許多穆斯林因而喪失家產甚至家破人亡，這些來自麥加貴族的殘害，使得穆罕默德毅然決然的站起來捍衛穆斯林，這即是來自回教為正義而泣血的聖戰傳說。現在存在於好戰的伊斯蘭教屬於什葉派，為該教眾多教派其中一支，其主要信條是以「殉教」為個人與家族的莫大光榮，政教合一以其領袖為信仰的中心，由於現在什葉派常以人肉炸彈進行恐怖攻擊，不顧老弱婦孺殘殺人命，以達其報復西方各國的目的，引起世界各國紛紛對其殘酷手段發出譴責與撻伐，但若以該教的主要信念，到底是對還是錯呢？
古印度的釋迦族迦毗羅衛國淨飯王的悉達多太子，悉達多原為古印度的剎帝利（剎帝利原為古印度種性中的軍事貴族），在一次兵臨城下的戰爭中，讓悉達多首次嚐到敗績，這也迫使悉達多不得不離開迦毗羅衛國展開逃亡生涯。悉達多於逃亡期間，看到種性制度下最低層的首陀羅（沒有人身自由的奴僕）幾乎皆過著卑賤艱困的生活，讓悉達多有深刻的感觸，心中萌生了尋找超脫種性制度的方法。他於遊歷各國期間傳道布法，宣揚自己理念，成為當時極負盛名的宗教家（非創教者），一生苦修最終滅寂於菩提樹下，三個月後由他的弟子們進行首次集結辯證，一百多年後又再進行一次集結辯證，此後進行了多次的集結辯證，才凝聚發展成現今的佛教，此為印度佛教的起源（因為印度佛教是在悉達多涅盤之後才創立的）。
反觀中國的本土道教，源自三代的巫文化至今，已有近六千年的悠久歷史，所以世人皆言「道教的內涵非常龐雜」。溯至三代（夏、商、周）時期巫覡之風鼎盛，處處可見以巫領政（巫、史、祝、卜的記載）之影，由於其文明未開，醫藥草學不興、交通不便、農業始於摸索時期，民生食糧必須仰賴天侯風調雨順，因此人類的生存繁延一直深受大自然環境的影響，當時人類對於未知的莫名恐懼只有藉著祈禳、祭祀來得到心靈的舒解。春秋戰國時期，各國磨刀霍霍相繼稱雄爭霸，局勢混亂民不聊生，促使方仙道、神仙家、墨家、道家等諸子百家之說鼎沸一時。道家以去「三尸蟲」來延年益壽，是受道教神仙思想的啟蒙；在「死者為大」、「遺禍子孫」、「積善之家，必有餘慶」等的概念下發展出「祭祖」的儀式；「祭天」、「祭地」、「祭山川」的祭祀活動，是經由擔心天侯、山川、大地之自然災害，致使穀物欠收，甚至生命受到威脅，衍生而來（見禮記‧祭義、祭統、祭法篇）；君王為求家國安寧，即設有祭祀「水庸」之儀（禮記‧禮運篇）；另戰國時的＜山海經＞記載了許多怪誕異獸，造就了鬼怪魍魎之說，祭祀鬼神之由亦由此而生。這些源於恐懼所產生的各種祭祀或祈求，經過神化包裝也都成了早期道教重要的一環。
東漢末年再逢三國（曹魏、蜀漢、孫吳）爭霸之亂，中國再次陷入紛亂之局，此時由張陵、張脩組織的「五斗米道」及張角所創的「太平道」發起了宗教農民社會運動，「太平道」因黃巾之亂（農民起義）而遭殲滅，「五斗米道」則歸順曹操，被迫隨著軍隊遷移而傳入漢中，成功的將「五斗米道」延續下去，成為中國道教的前趨，依附在政治的庇蔭下而茁壯，使得日後在中國本土發展的宗教，都與政治攀附上無法分離的糾結。道教傳至南北朝時業已更臻成熟，許多傑出的道士人才倍出，如：葛洪、魏華存、許謐、許遜、陶弘景、陸修靜、杜光庭、張萬福…等，經過這些出色道士不遺餘力的宣揚推展之下，令道教向上提升至另一層面。東漢末年以降，道教沿著兩條不同路線發展傳播，一是往上層社會發展，與政治門閥世族相結合；另一路線是於民間社會底層傳播的民俗宗教，這種形式的發展包含濃郁的地方民俗色彩，同時也與民間的巫術、符籙、咒語密不可分。
唐朝皇室基於政治因素攀附李耳，提倡「尊李」的運動，使「太上老君」登上道教最高的神祗，藉此托高皇室李家的地位，這也宣佈了道教正式堂而皇之登入宮庭之內，使道教融入了宮廷文化，以官方任命為正統自居，同時也將道教推升至鼎盛之期。中國道教發展於明朝中葉以後進入了黑暗期，尤以滿族入關引進其原信仰宗教，使得具有宮庭文化色彩的道教首當其衝。道教失去原本的庇護，加上異族政治上的壓迫，促使道教隱入至民間之後，開始慢慢的衰敗勢微，這亦是道教自明朝中葉後至今五百多年來，民俗宗教大興的主因。
處於二十一世紀的現今社會，文明高度開發、科技昌明、醫學發達，遠古時期那種為求生存必須對抗未知自然環境的恐懼，已被安逸生活所取代，但交通便利縮短了異地距離，卻放大人與人心中的鴻溝，科技創造了奇蹟，卻填補不了內心的空虛，致使現代文明病的推新變異，這將會是人類浩劫的開端。美國存在主義代表人物保羅‧田立克曾說：「宗教是人類的終極關切」，如果人對於生命的死亡、大自然的殘酷、飢餓的畏懼、各種無法選擇的無奈，以及對仙人的渴望與追求等，這些存於宗教真諦下的真實意義，失去了探索與省思的能力，過度依賴現代科技，那人類的良知也將會被科技所取代；科學取代未知的恐懼；醫療取代死亡的界限；放縱取代了矜持的羞澀；貪婪取代了寡慾的樸實；自由取代了保守的封閉，這些放任造就了各式各樣的文明病，更型塑出存在於現代生活中的各種危機。宗教處於如此扭曲的現代價值觀中，當洞悉到「末法時代」危機的來臨，思考如何將危機扭轉為契機，此為宗教界未來亟需努力的目標與方向，亦將是一項繁重的身心靈生命工程。
身處於瞬息萬變的現代資訊社會，對於宗教認知世人總是一知半解，侷限於無法考證且荒誕的神鬼傳說，信仰宗教的同時必須了解其中心思想，我們有必要檢視它的時代性與合適性，去蕪存菁保留原始精神，建立一個符合現代觀感的宗教定位與價值觀，如此宗教才能被現代人認可及接受，否則宗教將遠離社會與人們產生隔閡，慢慢的被世人所淡忘，是時良知會慢慢的被物慾所取代，貪婪會使人變得更噬血。所以我們必須重新審視宗教的真諦內涵，適時的修建立一個嶄新的「精神信仰中心」，透過「信仰」的建立重新確立世人對於宗教的信念與信任度，如此才能繼續延續下去。一個新世代的宗教觀產生，必定存在與舊時代的差異與不同的認知，這種差異與認知可能會讓宗教陷入一場信仰的危機，如何重新塑造宗教的新生命，應是現下最迫切的要務了。
環視現存主要宗教到底給世人的印象為何？我們審視各宗教的本質精神，如：基督教的「博愛」、回教的「忠誠」、儒教的「忠恕」、佛教的「慈悲」、道教的「誠信」等。站在一個客觀的角度來審度，大家同存於一個地球村的今日，言語的隔垓變少了，地域的距離變短了，知識的傳播已不受階級之限。但你我關懷的距離卻變遠了，人與人之間的相處卻變得冷漠了，物慾利益之間的爭奪卻變得更噬血，情緒與精神的控管卻變得更不安，文明的病灶令人束手無策，這些種種的不安、恐懼、噬血、冷漠、遙遠等因素，隨著科技進步卻與日俱增。種種異象證明宗教的本質精神，於現代人內心的影響力業已式微，無法發揮其心靈上的撫慰與安定力。
